棋王里看道家智慧：淡泊中活出积极人生

2012 年贵州省中国现当代文学学会学术年会论文集“多彩贵州文化及文学传承创新研究” 84于淡泊中追求，于无为中有为 ——试析《棋王》中道家文化人格的积极现世价值 贵州师范大学 孙丽君 摘 要：《棋王》是寻根文学的杰出代表作品，从王一生的身上我们看到了道家文化人格对他的深刻影响以及他为了更好的生存所做的努力与追求。王一生正是在这种文化人格的影响下，超越了非常的生存环境，在生活中提升了自己。同时道家所表现出的“无为而无不为”的文化人格在今天这样复杂的社会中仍有着重要的意义。 关键词：《棋王》；王一生；道家文化人格；吃文化；棋文化；现世价值 一直以来，《棋王》被认为是寻根文学的代表之作，它所着重表现的是当然对传统文化的理想追求。在思想内容方面，这部小说揭示出了人生现实的苦难，也表现出在种种的苦难面前，人们需要的不是一种消极的避世观，而是一种执着的追求，这种追求可以说是现世的、积极的，是一种良好的生命状态。 道家文化作为传统文化的主干之一，其核心精髓便是“道”，何为道？总体概括而言便是任自然，无为而无不为！而文中所展现的道家文化特别是道家文化人格又不同于单纯的“无为”与“避世”，也不是一种滑稽的玩世文化。而是在无为中实现有为，从某种意义上说，这种无为是一种现世观，这似乎颠覆了道家的整体文化特征，其实不然。正如李泽厚所言：“老子是积极问世的政治哲学 ”。 小说中，主人公王一生是一位远赴云南边境上山下乡的知识青年，他是生活在社会底层的一个普通人，对他来说，他整个的生活境遇可以用一个“穷”字来概括，从文本中我们得知，王一生全家的生活费每人平均不到十块钱，为省家用，他连上公园、看电影等学校活动也取消了 。对王一生而言，生存是他最重要的事情。虽然说王一生所表现出的文化人格展现出了道家思想自由洒脱的一面，但他并没有完全超越人世间的生存欲望，也更不是一种避世或玩世的态度。他依然会因吃不饱而痛苦，对他来说，吃不仅是一种基本的生理需求，更是一种做人的享受。也许是某种性格或天资的巧合，王一生爱上了象棋，他的青春生命也因此焕发出了夺目的光彩。对他而言，何以解忧？唯有象棋！只有在象棋中他才能抛开现实的烦恼，畅游其中。王一生从象棋中学会了生活的哲学，也学会了生存处事之道。可见，《棋王》的魅力远远地胜过浅层的生存之道，也并不是简单的以棋写棋，作者是在给予象棋某种寄托意义，而这种寄予意义就是人格文化，是超越浅层的生存之道的更高的生存文化，也是一种道家文化人格的集中体现。 纵观全文，可以看出，传统文化中的儒释道文化对《棋王》小说中的王一生均有影响，而道家的文化人格的元素更是深深的渗透到这篇小说的人物性格之中，影响着小说中人物的生存与事件的发展 。《棋王》有两条最为重要的主线，贯穿了整个故事的发展与变化，这两条主线也就是主人公王一生的两个最爱：吃；下象棋。吃并不是一种庸俗的物质主义，吃是一种基本的生存需要，它满足了我们生存在这个世界上的基本条件，从某种意义上说，吃也是一种文化，不言而喻，它是一种现世的文化—“吃文化”。而象棋则是一种超越浅层，超越生理的更高层次的文化现象，可以称作“棋文化”。小说也正是从这两个方面入手，将道家文化人格的种子播撒在了《棋王》这篇文章中。 一、 从“吃文化”看道家文化人格的积极现世价值 在吃上，王一生始终相信“先说吃，再说下棋”的生存之道。王一生对吃的追求便将吃这一现实文化特征表现的淋漓尽致。小说中讲到“我”问王一生有没有人送时，王一生一边码棋子，一边说：“我他妈要谁送？去的是有饭吃的地方，闹得这么哭哭啼啼的”。可见在王一生心中“吃”胜过一切离别私语，在特定的环境下，离情别绪在饥饿面前变得微不足道。《棋王》堪称一部“吃文化”的小说，其中有很多关于“吃”的场景，许多片段十分地精彩，如：王一生拿到盒饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉结一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心的将嘴边或下巴上的饭粒儿汤水油花儿用整个手指摸进嘴里。若饭粒儿落到衣服上，他马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也双脚再也不移动，转了身找。吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把盒饭充满，先将上面一层油花吸尽，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的呷 。文中还提到王一生吃一粒干饭时的表情：水咽下后，他的眼睛有了泪花，王一生对吃是虔诚的，也是精细的。可见王一生是一个特别清楚“饥饿时怎么回事”的社会底层的孩子。从王一生“惨不忍睹”的吃相中，我们看到了在特定的环境中饥饿对人的一种极度摧残，对生命的一种极度迫害，在这样的环境中，无欲无求只能黑暗现实下被动的选择，而同时，对吃的执着追求既是人的自然属性也同样是现实生活的逼迫。王一生惨不忍睹的吃相暴露出了他生存的